Albert Pike nació el 29 de diciembre de 1809 en Boston y fue el mayor de los seis hijos de Benjamin y Sarah Andrews Pike. Estudió en Harvard y posteriormente sirvió como general de brigada en el Ejército Confederado. Tras la Guerra de Secesión, Pike fue declarado culpable de traición y encarcelado, pero fue indultado por su compañero, el presidente masón Andrew Johnson , el 22 de abril de 1866, quien se reunió con él al día siguiente en la Casa Blanca. El 20 de junio de 1867, los funcionarios del Rito Escocés le confirieron a Johnson los grados del 4.º al 32.º de la masonería, y posteriormente viajó a Boston para dedicar un templo masónico. Se decía que
Pike era un genio, capaz de leer y escribir en 16 idiomas diferentes, aunque no he encontrado constancia de cuáles eran. Además, se le acusa ampliamente de plagio, así que tómelo con pinzas. En diversas etapas de su vida, fue poeta, filósofo, pionero, soldado, humanitario y filántropo. Masón de grado 33 , fue uno de los padres fundadores y líder del Rito Escocés Antiguo Aceptado de la Francmasonería , siendo Gran Comendador de la Francmasonería Norteamericana desde 1859, cargo que mantuvo hasta su muerte en 1891. En 1869, fue un destacado líder de los Caballeros del Ku Klux Klan.
Se decía que Pike era un satanista que se entregaba al ocultismo y aparentemente poseía un brazalete que usaba para invocar a Lucifer , con quien mantenía comunicación constante. Era el Gran Maestro de un grupo luciferino conocido como la Orden del Paladio (o Consejo Soberano de la Sabiduría), fundado en París en 1737. El paladismo había sido traído a Grecia desde Egipto por Pitágoras en el siglo V, y fue este culto a Satanás el que se introdujo en el círculo interno de las logias masónicas. Estaba alineado con el Paladio de los Templarios. En 1801, Isaac Long , un judío, trajo una estatua de Baphomet (Satanás) a Charleston, Carolina del Sur, donde ayudó a establecer el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Al parecer, Long eligió Charleston por su ubicación geográfica en el paralelo 33 de latitud (por cierto, también lo está Bagdad), y este consejo se considera el Consejo Supremo Madre de todas las Logias Masónicas del Mundo.
Pike fue el sucesor de Long y cambió el nombre de la Orden al Nuevo Rito Palladiano Reformado (o Paladio Reformado). La Orden constaba de dos grados:
Adelph (o Hermano)
Compañero de Ulises (o Compañero de Penélope)
La mano derecha de Pike era Phileas Walder , de Suiza, exministro luterano, líder masónico, ocultista y espiritualista. Pike también colaboró estrechamente con Giusseppe Mazzini, de Italia (1805-1872), masón de grado 33 , que se convirtió en líder de los Illuminati en 1834 y fundó la Mafia en 1860. Junto con Mazzini , Lord Henry Palmerston, de Inglaterra (1784-1865, masón de grado 33 ) , y Otto von Bismarck, de Alemania (1815-1898, masón de grado 33), Albert Pike pretendía utilizar el Rito Palladiano para crear un grupo paraguas satánico que aglutinara a todos los grupos masónicos. Albert Pike murió el 2 de abril de 1891 y fue enterrado en el cementerio de Oak Hill, aunque el cadáver de Pike actualmente se encuentra en la sede del Consejo del grado 33 del Rito Escocés de la Francmasonería en Washington, DC (ver The Deadly Deception , de Jim Shaw , ex masón de grado 33 y pasado maestro de todos los cuerpos del Rito Escocés).
El monumento a Albert Pike
Albert Pike dejó huella antes de la guerra en Arkansas como abogado y escritor, pero como general de brigada confederado, según el Arkansas Democrat del 31 de julio de 1978, fue un completo fracaso, no un héroe. Sin embargo, el general Albert Pike es el único general confederado con una estatua en propiedad federal en Washington, D.C. Fue honrado, no como comandante ni abogado, sino como líder regional del sur del Rito Escocés de la Francmasonería. La estatua se encuentra sobre un pedestal cerca del pie del Capitolio, entre el edificio del Departamento de Trabajo y el Edificio Municipal, entre las calles 3 y 4 , en la calle D, noroeste. Más detalles sobre el monumento, incluyendo una foto y un mapa, a la derecha. Puede encontrar más información sobre la pintoresca historia de la estatua en el sitio web de Masonic Info .
Durante la campaña presidencial de 1992, Lyndon H. LaRouche y su compañero de fórmula a la vicepresidencia, el reverendo James Bevel, lanzaron una movilización para retirar la estatua del general Albert Pike de la Plaza Judicial de Washington, D. C. El 1 de febrero, la campaña provocó un furioso ataque del líder masónico C. Fred Kleinknecht, quien intentó defender tanto a Pike como al Ku Klux Klan del ataque de LaRouche y Bevel. Un discurso pronunciado por LaRouche defendiendo sus acciones puede encontrarse aquí (20 de marzo de 1992). Y un discurso de Anton Chaitkin titulado « Por qué debe caer la estatua de Albert Pike » puede encontrarse aquí (21 de septiembre de 1992).
Los Illuminati y Albert Pike
Adam Weishaupt (1748-1811) fundó la Orden de los Perfectibilistas el 1 de mayo de 1776 (que aún se celebra el Primero de Mayo en muchos países occidentales), que posteriormente se conocería como los Illuminati , una sociedad secreta cuyo nombre significa " Iluminados ". Si bien la Orden se fundó para brindar una oportunidad para el libre intercambio de ideas, la formación jesuita de Weishaupt parece haber influido en el carácter de la sociedad, de modo que el objetivo expreso de esta Orden pasó a ser abolir el cristianismo y derrocar todo gobierno civil.
Un líder revolucionario italiano, Giusseppe Mazzini (1805-1872), masón de grado 33 , fue seleccionado por los Illuminati para dirigir sus operaciones mundiales en 1834. ( Mazzini también fundó la Mafia en 1860). Debido a las actividades revolucionarias de Mazzini en Europa, el gobierno bávaro tomó medidas enérgicas contra los Illuminati y otras sociedades secretas por supuestamente planear un derrocamiento masivo de las monarquías europeas. A medida que se revelaban los secretos de los Illuminati, fueron perseguidos y finalmente disueltos, solo para restablecerse en las profundidades de otras organizaciones, de las cuales la masonería era una. Durante su liderazgo, Mazzini convenció a Albert Pike para que se uniera a los Illuminati (ahora formalmente disueltos, pero aún activos). Pike estaba fascinado por la idea de un gobierno mundial único y, cuando Mazzini se lo pidió , aceptó de inmediato escribir un tomo ritual que guiara la transición de un masón promedio de alto rango a un masón Illuminati de alto rango (grado 33 ) . Dado que Mazzini también quería que Pike dirigiera la sección estadounidense de los Illuminati, claramente sintió que Pike era digno de tal tarea. La intención de Mazzini era que, una vez que un masón ascendiera en la jerarquía francmasónica y demostrara su valía, los miembros de mayor rango le ofrecieran la membresía en la " sociedad dentro de la sociedad " secreta. Es por esta razón que la mayoría de los masones niegan vehementemente las malas intenciones de su fraternidad. Dado que la gran mayoría nunca alcanza el grado 30 , desconocen el verdadero propósito de la masonería. Al instruir a Pike sobre cómo debía desarrollarse el tomo, Mazzini le escribió lo siguiente en una carta fechada el 22 de enero de 1870: «Recuerde que la masonería no fue fundada por Pike, sino que fue infiltrada por los Illuminati».
que buscaban un foro respetable en el que ocultar sus actividades clandestinas:
Debemos permitir que todas las federaciones continúen tal como están, con sus sistemas, sus autoridades centrales y sus diversos modos de correspondencia entre los altos grados del mismo rito, organizados como están actualmente, pero debemos crear un superrito, que permanecerá desconocido, al que llamaremos a los masones de alto grado que seleccionemos. En cuanto a nuestros hermanos en la Masonería, estos hombres deben comprometerse con el más estricto secreto. Mediante este rito supremo, gobernaremos toda la Francmasonería, que se convertirá en el único centro internacional, tanto más poderoso cuanto que su dirección será desconocida.
En 1871, Pike publicó el manual masónico de 861 páginas conocido como Moral y Dogma del Antiguo y Aceptado Rito Escocés de la Francmasonería . Tras la muerte de Mazzini el 11 de marzo de 1872, Pike nombró a Adriano Lemmi (1822-1896, masón de grado 33 ) , banquero florentino, para dirigir sus actividades subversivas en Europa. Lemmi era partidario del patriota y revolucionario Giuseppe Garibaldi, y posiblemente participó activamente en la Sociedad Luciferina fundada por Pike . Lemmi , a su vez, fue sucedido por Lenin y Trotsky , y posteriormente por Stalin . Las actividades revolucionarias de todos estos hombres fueron financiadas por banqueros internacionales británicos, franceses, alemanes y estadounidenses; todos ellos dominados por la Casa Rothschild . Entre 1859 y 1871, Pike elaboró un plan militar para tres guerras mundiales y varias revoluciones en todo el mundo que, según él, llevarían la conspiración a su etapa final en el siglo XX . Además del Consejo Supremo en Charleston , Carolina del Sur, Pike estableció Consejos Supremos en Roma , Italia (liderado por Mazzini ); Londres , Inglaterra (liderado por Palmerston ); y Berlín , Alemania (liderado por Bismarck ). Estableció 23 consejos subordinados en lugares estratégicos en todo el mundo, incluidos cinco Grandes Directorios Centrales en Washington, D.C. (Norteamérica), Montevideo (Sudamérica), Nápoles (Europa), Calcuta (Asia) y Mauricio (África), que se utilizaron para recopilar información. Todas estas ramas han sido las sedes secretas de las actividades de los Illuminati desde entonces.
Un enigmático episodio, en el que recibió una “invasión mental cósmica”, marcó la vida de Phillip K. Dick e hizo que creyera que el mundo en el que vivimos es un simulacro, desarrollando toda una teología de la gran ilusión cósmica.
Hace un par de semanas se publicó The Exegesis, la obra póstuma de Phillip K. Dick (de más de 900 páginas), en donde, el que actualmente es el escritor de ciencia ficción más popular de Hollywood (y quizás pase a ser el más importante en la historia del género), explora y reflexiona sobre un intrigante episodio que le ocurrió en 1974 y del cual se deriva (y cifra) su teología. Estas meditaciones metafísicas, que no fueron escritas para ser publicadas, constan de más de 9,000 páginas, las cuales fueron editadas para componer una obra relativamente digerible.
La teología sobre la que devanea K. Dick es, como quizás sea obvio para sus lectores, una espectral madeja de paranoia y lucidez que, más allá de explorar una veta un tanto radical (y alucinatoria) del cristianismo, se centra en la preocupación central de la obra de este escritor estadounidense: qué es la realidad. Este cuestionamiento, que ha sido abordada con cierto parentesco por Borges, Baudrillard, Hume y los filósofos presocráticos, encuentra en K. Dick a uno de sus más profundos inquisidores.
El 20 de febrero de 1974, Phillip K. Dick vivió un acontecimiento —que alguna vez describió como una invasión mental cósmica— en el que, aparentemente, un rayo láser rosa le disparó una corriente de conocimientos arcanos.
Ese día de febrero de 1974, justo la semana en la que se había publicado la novela Flow My Tears, the Policeman Said, Dick fue al dentista a que le quitaran las muelas del juicio bajo los efectos del tiopentato de sodio. Pocas horas después se halló sufriendo un dolor extremo en su casa. Su esposa habló a la farmacia a pedir analgésicos. Tocaron a su puerta y, según relata, K. Dick sintió la necesidad de abrir él mismo pese a que estaba sangrando y adolorido. La chica de la farmacia llevaba puesto un collar brillante con un pez dorado en el centro. Este pez hipnotizó a Dick, quien le preguntó a la chica:
“¿Qué significa?”
La chica tocó el pez dorado resplandeciente con su mano y dijo: “Es un símbolo usado por los primeros cristianos”.
Luego me dio mis medicamentos. En ese instante, mientras volteaba a ver el símbolo del pez brillante y oía sus palabras, experimenté de súbito lo que luego descubrí se conoce como anamnesis —una palabra griega que significa, literalmente, “pérdida del olvido”. Recordé quién era y dónde estaba. En un instante, en un parpadeo, todo regresó a mí. Y no solo podía recordarlo: lo podía ver. La niña era una cristiana secreta y yo también. Vivíamos con miedo de ser detectados por los romanos. Teníamos que comunicarnos con signos crípticos. Ella me había dicho esto y era verdad.
Phillip K. Dick viviría el resto de su vida, hasta 1982, obsesionado por este episodio que incluiría una serie de comunicaciones telepáticas el mes subsecuente. De aquí se desprende la extraña cosmogonía de Phillip K. Dick, que si bien ya había sido esbozada en muchas de sus obras previas, toma un cariz radical y se afianza en su teoría de que la realidad en la que vivimos es un simulacro. En su ensayo How to Build a Universe That Doesn’t Fall Apart explica:
La respuesta a la que he llegado tal vez no sea la correcta, pero es la única que tengo. Tiene que ver con el tiempo. Mi teoría es esta: en algún sentido fundamental: el tiempo no es real. O quizás sí sea real, pero no como lo experimentamos o como imaginamos que lo es. Tuve una aguda y abrumadora certidumbre (y todavía la tengo) de que pese a todo el cambio que vemos, un paisaje específico permanente subyace al mundo del cambio: y este paisaje invisible subyacente es el de la Biblia; es, específicamente, el periodo inmediato a la muerte y la resurrección de Cristo; es, en otras palabras, el tiempo del Libro de los Hechos.
Puede parecer un tanto delirante que un escritor ahora tan reconocido, y cuyas historias alimentan el cine y la televisión cada vez más, creyera que en realidad estamos en Judea, inmóviles (como el Ser de Parménides), 2000 mil años atrás. Phillip K. Dick era consciente de esto y muchas veces buscó desestimar este episodio visionario —que siempre persistió como un enigma. Lo transmutó en ficción en la que para algunos es su obra maestra, VALIS, novela en la que el rayo láser que percibió dispararse del collar de la repartidora de fármacos se vuelve el rayo láser satelital que usa la computadora cósmica para proyectar hologramas y transmitir información en la Tierra —mantener también esta ilusión temporal. El sueño eléctrico de la divinidad de K. Dick, novelado, en el que esta divinidad informática que proviene de Sirio se comunica con él para revelarle lo que podríamos llamar los intersticios de la Matrix.
Dick escribió en Exegesis:
Parece que somos bucles de memoria (portadores de ADN capaces de experiencia) en una sistema computacional pensante en el que, aunque hemos correctamente grabado y almacenado miles de años de información experiencial, y cada uno de nosotros posee depósitos un tanto diferentes de todas las otras formas de vida, hay un mal funcionamiento —una falla— en la recuperación de la memoria.
Tenemos aquí una clara muestra de la anamnesis que es clave en el sistema filosófico-religioso de K. Dick y la cual equivale a la gnosis platónica: saber es recordar. Recordar quiénes somos, intuye K. Dick, es ver más allá del simulacro, acceder a la esencia intemporal que participa en el Logos (el Logos que es “aquel que piensa, y aquello que se piensa: el pensador y el pensamiento juntos”; Dick cree, como cierta corriente en la física cuántica, que la información es el constituyente primordial del universo). Asimismo, la conciencia de que somos proyecciones holográficas o seres ensoñados nos abre la puerta a ser el proyector de hologramas y el soñador.
El éxito de K. Dick se sustenta en que pese a que llevó a su mente a los límites más extremos de la metafísica, que en ocasiones rayaron en la más pura psicosis, siempre conservó el humor y la crítica. También de How to Build a Universe That Doesn’t Fall Apart:
Me puedo imaginar a mí mismo siendo examinado por un psiquiatra. El psiquiatra dice, “¿Qué año es? Yo respondo, “50 d.C”. El psiquiatra parpadea y luego me pregunta. “¿Y dónde estás tú?” Yo respondo, “En Judea”. “¿Dónde rayos está eso?”, me pregunta. “Es parte del Imperio Romano”, tendría que responder. “¿Sabes quién es presidente?”, me preguntaría el psiquiatra, y yo respondería, “El procurador Félix”. “¿Estás seguro de esto?”, diría el psiquiatra, mientras que da señales encubiertas a dos asistentes corpulentos. “Sí”, le respondería. “A menos de que Félix haya dejado su puesto y entonces habría sido reemplazado por el procurador Festus. Ve, San Pablo fue aprehendido por Félix por…”. “¿Quién te dijo todo esto?”, interrumpiría el psiquiatra, irritado, y yo respondería, “El Espíritu Santo”. Después de eso me retendrían en la habitación de hule, dentro mirando hacia afuera, y sabiendo exactamente por qué estaba ahí.
Siempre esta doble realidad en el pensamiento de K. Dick: el psiquiatra es también el procurador romano que detiene a los cristianos, que lo detiene a él que ha escuchado la voz del Espíritu Santo, cuya paloma ahora es un rayo láser. Estamos aquí y allá, sentados en la eternidad y en esta película (una especie de cinta de Hollywood personalizado) que es el tiempo.
La obsesión por el episodio epifánico de K. Dick se vio aumentada por el hecho de que aparentemente recibió información telepática que comprobó ser cierta más allá de su mente. Supuestamente se le avisó que su hijo estaba enfermó y podría morir. Examinaciones médicas de rutina mostraban que el niño no tenía ninguna enfermedad; sin embargo, K. Dick insistió en que se realizaran exámenes exhaustivos. Se le descubrió una hernia inguinal que lo habría matado si no hubiera intervenido la inteligencia cósmica. Esta comunicación, de manera cambiante, fue percibida por K. Dick como proveniente de una inteligencia del sistema estelar de Sirio (para los interesados en el tema se recomienda leer Cosmic Trigger, donde Robert Anton Wislon explora la sincronicidad de que por la misma época varias personas reportaron recibir comunicación telepática de Sirio, entre ellos, él y Tim Leary). Los emisores son los constructores originales, que en VALIS revelan: “Nunca lo hemos dejado de hacer… Todavía construimos. Construimos este mundo. Esta matriz de espacio-tiempo”. Phillip K. Dick liga a los arquitectos de la Matrix sirianos con los cristianos del código del pez: ¿acaso las entidades sirianas son semidioses marinos, una especie de peces cibernéticos súper-evolucionados, cuyo linaje entronca con Cristo?
Añadiendo a la mistificación, por el tiempo de la invasión cósmica mental la esposa de K. Dick supuestamente transcribió sonidos cuando lo oyó hablar dormido y descubrió que estaba hablando en griego koiné, el dialecto que se hablaba en la era helénica de la antigua Grecia y el cual nunca había estudiado. Este episodio de supuesta xenoglosia no se ha podido aclarar si es parte de una mitificación à propos del mismo K. Dick o un suceso que él mismo pensó que sí ocurrió –quizás en su mente se borran las fronteras entre su obra y la realidad.
En febrero de 1974 K. Dick acababa de publicar su novela Flow My Tears, The Policeman Said, la cual, según contó en varias ocasiones, descubrió a posteriori que estaba, inconscientemente, registrando sucesos que ocurrían en el Libro de los Hechos y cuyos personajes describían de manera puntual a personas que aún no conocía. Esto contribuyó a que no tomara el episodio visionario a la ligera.
Evidentemente los críticos y biógrafos de Phillip K. Dick proponen teorías alternativas para explicar la fuente de su trance visionario. Una de las versiones más socorridas es la de que este episodio fue propiciado por un ataque de epilepsia del lóbulo temporal (al parecer K. Dick, como Van Gogh, Dostoievski o Flaubert, padecía esta condición con la que la ciencia muchas veces intenta explicar las teofanías). También se han esbozado versiones de que fue el resultado del exceso de vitaminas que consumía, un flashback de su experimentación con drogas psicoactivas o simplemente una manifestación de su psique desequilibrada que por momentos lo llevaba a la locura. El mismo K. Dick consideró en algunos momentos de su vida que podía tener un origen neurológico, lo cual es parte de la tesis que desarrolla en VALIS a través de su alter ego Horselover Fat, quien tal vez padece esquizofrenia. Consideró, sin embargo, muchas otras posibilidades, algunas bastante extrañas, como la de que el obispo muerto Jim Pike estaba invadiendo su mente (acaso por resonancia mórfica espectral) y luego pensando que más bien era la mente de un antiguo griego llamado Asklepios o una posesión avatárica del profeta Elías.
Aún más interesante que definir qué fue lo que sucedió aquella mítica tarde del 20 de febrero de 1974 es navegar a través de las elucubraciones que suscitó dicho episodio, consolidando en este escritor una inexorable suspicacia de que la realidad que experimentamos es falsa. Aquí vale la pena salir un momento de la dimensión psicótica de K. Dick para encontrar ecos de su visión radical de la realidad en otros autores que quizás sean considerados con mayor estimación por el mainstream. Vemos en Borges un notable parangón:
“El mayor hechicero (escribe memorablemente Novalis) sería el que hechizara hasta el punto de tomar sus propias fantasmagorías por apariciones autónomas. ¿No sería ese nuestro caso?” yo conjeturo que es así. Nosotros (la indivisa divinidad que opera en nosotros) hemos soñado el mundo. Lo hemos soñado resistente, misterioso, visible, ubicuo en el espacio y firme en el tiempo; pero hemos consentido en su arquitectura tenues y eternos intersticios de sinrazón para saber que es falso.
Estos intersticios pueden ser los canales por los cuales la divinidad se comunica a sí misma su ilusión de ser en el tiempo. Y quizás no es del todo importante si ocurren generados por una aflicción neurológica, la ingestión de una sustancia psicodélica, un rayo láser rosa o por el mismo Espíritu Santo, ya que lo que se comunica es, más que la esencia de la divinidad, la ilusión del mundo —en cuyo desvelo está esa divinidad. Phillip K. Dick era un maestro en hacernos cuestionar esta realidad, ver, por así decirlo, los cables detrás de las cosas, el engranaje de la máquina y la escenografía que subyace al paisaje. “Me gusta construir universos que se deshacen. Me gusta verlos desbaratarse y ver cómo los personajes en las novelas se adaptan a este problema”. La crisis del momento en el que se desmorona la realidad es el estado de máxima conciencia y transformación. Ponernos en esa situación, como lectores, es una extraordinaria virtud que germina la semilla central del pensamiento filosófico de nuestra civilización (que Platón atribuye a Sócrates): el derecho y la responsabilidad de cuestionar las cosas y cuestionar a la autoridad, una autoridad que podemos identificar con los constructores de la ilusión. En este sentido la teología de K. Dick tiene una lectura filosófica que no se ve necesariamente contaminada de religión o fanatismo.
La filosofía gnóstica de Phillip K. Dick tiene un profundo sentido ético (una ética metafísica). Más allá de que su obra, dentro de la simulación y el artificio que predomina, celebra al humano auténtico y exalta la empatía como la emoción suprema que permite al hombre permanecer dentro de la ilusoriedad que, como en Ubik, hace todo evanescente y corrupto, K. Dick sugiere que es nuestra labor realizar el mundo:
En el Timeo, Dios no crea el universo, como sí lo hace el Dios cristiano. Simplemente lo encuentra un día. Está en un estado de caos total. Dios se dispone a transformar el caos en orden. Esta idea me atrae y la he adaptado para adaptarla con mis propias necesidades intelectuales: ¿qué pasaría si nuestro universo empezara como algo no del todo real, una especie de ilusión, como la religión hinduista sostiene, y Dios, por amor y caridad hacia nosotros, lentamente lo está transmutando, lenta y secretamente, en algo real?
Para llegar (o llevar) al mundo a la realidad, según la exploración teológica de K. Dick, el hombre debe descubrir su ilusoriedad fundamental, pero también combatir todo aquello que falsifica y simula. Por lo tanto son los valores que históricamente predican las grandes religiones los que le permiten afianzarse dentro de la desintegración ontológica que permea a este mundo, concebido como una contra creación o una copia de la realidad divina por un demiurgo a veces identificado con el diablo. En el amor y en la empatía el hombre vislumbra el orden divino original y participa en la esencia subyacente de las cosas o espíritu. Dice Dick:
La suma de mucha de la teología y la filosofía presocrática puede expresarse así: el kosmos no es como aparenta ser, y probablemente lo que es, en su nivel más profundo, es exactamente lo que los seres humanos son en un nivel más profundo —llámenlo alma o mente, es algo unitario que vive y piensa, y solo parece ser plural y material.
Dudar de la realidad del mundo material, del mundo sólido que experimentamos todos los días y en el cual nos construimos como entidades individuales aparentemente independientes de los demás, puede considerarse para muchas personas una simple alucinación o una percepción poco fundamentada según los preceptos aprendidos de la razón (o como algo aterrador al significarnos como simulacros). Las cosas no se desintegran de la nada, siguen ahí, pueden tocarse y a la vez cambian conforme a leyes establecidas, predecibles y constantes. Pero consideremos la posibilidad de que esto sea así precisamente porque nosotros —o alguien más— las dotamos de esta realidad: al participar después de todo en la divinidad subyacente somos entidades dadoras de realidad, la mirada es siempre transformadora.
Phillip K. Dick definió la realidad como “aquello que persiste, incluso cuando dejamos de creer en ello”. Las cosas —la mesa, el árbol, el auto— persisten en nuestra experiencia común: no nos despertamos y nuestra mesa ha desaparecido. Pero, ¿cuándo hemos dejado de creer en la mesa? ¿Cuándo hemos en verdad dejado de creer en la solidez del mundo? Y, al morir, ¿acaso permanecerá la personalidad que supuestamente integramos: ser Phillip, o Juan, o Yo, si dejamos de creer que somos esa persona?
El autor de esta entrada manifiesta su afinidad con la delirante y valiente obra de Phillip K. Dick y la fascinación por interrogar la naturaleza de la realidad. Quizás esto muestra una especie de rechazo al mundo, una excesiva oniricidad, pero quien alguna vez ha visto —o al menos ha creído ver— la radical ilusoriedad de este, el código de glifos y fractales luminosos de la Matrix o los fotogramas con los cuales los agentes van concatenando el holograma del tiempo, difícilmente dejará de sentirse atraído por estos temas y estará genuinamente interesado en descorrer el velo, siquiera por un instante, y asomarse al jardín que yace suspendido en la eternidad, aquí.
Escribiendo en Disneylandia, Phillip K. Dick anticipó la realización al final de los tiempos:
Tal vez el tiempo no solo se está acelerando; tal vez, además, está por terminar.
Y si lo hace, los juegos de Disneylandia no serán nunca igual. Porque cuando el tiempo finalice, las aves y los hipopótamos y los leones y los venados de Disneylandia no serán más simulaciones, y, por primera vez, un ave real cantará.
de los padres fundadores y líder del Rito Escocés Antiguo Aceptado de la Francmasonería , siendo Gran Comendador de la Francmasonería Norteamericana desde 1859, cargo que mantuvo hasta su muerte en 1891. En 1869, fue un destacado líder de los Caballeros del Ku Klux Klan.
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